Spiritualität bei jungen Erwachsenen in der Westschweiz: Eine Umfrage des SPI Suisse romande
Als Antwort auf die Bedürfnisse, die von Akteuren der katholischen Kirche in der Westschweiz geäussert wurden, führte das noch junge SPI Suisse romande, das im September 2023 eröffnet wurde und von Isabelle Jonveaux in Lausanne geleitet wird, seine erste Untersuchung über die Beziehung junger Erwachsener zur Spiritualität durch. Zu diesem Zweck wurde im Frühjahr und Sommer 2024 eine Fragebogenerhebung durchgeführt, die 500 verwertbare Antworten von jungen Erwachsenen im Alter von 16 bis 30 Jahren aus den sechs Kantonen der Westschweiz ergab. 416 gaben an, katholisch zu sein. Parallel dazu wurden neun qualitative Interviews durchgeführt.
Ein unerwartetes Ergebnis: Junge Männer praktizieren häufiger
Abbildung 1: Glaube, Beziehung zu Gott und Kirchgang für Männer und Frauen (Antworten „Ja“ + „Ja, sehr“).
Seit ihren Anfängen hat die Religionssoziologie eine grössere religiöse Praxis bei Frauen im Vergleich zu Männern beobachtet. Aus dieser Studie geht jedoch hervor, dass junge Frauen, obwohl sie sich selbst als gläubiger bezeichnen und eine engere Beziehung zu Gott haben, seltener zur Messe gehen als junge Männer.
Dieser Trend, der in den USA bereits seit zwei Jahren in evangelikalen Kreisen zu beobachten ist, ist in Europa relativ neu und sollte weiter untersucht werden, um die Gründe dafür zu verstehen.
Dieses Ergebnis zeigt nicht nur, dass die auf junge Männer ausgerichtete Pastoral funktioniert hat, denn es hätte dadurch bloss eine relative Gleichheit erreicht werden müssen. Es zeigt auch, dass junge Frauen seltener zur Messe gehen. Fühlen sie sich dort nicht mehr willkommen? Die Interviews zeigen, dass einige von ihnen sich von Formen des Patriarchats oder der Revirilisierung des Katholizismus gestört fühlen.
Junge Menschen in der Stadt praktizieren häufiger als junge Menschen auf dem Land
Die Religionssoziologie hat im Laufe des 20. Jahrhunderts gezeigt, dass die religiöse Praxis auf dem Land stärker verankert ist als in den Städten, die zunehmend von Entchristlichung geprägt sind. Die Stichprobe zeigt jedoch bei mehreren Variablen eine höhere Religiosität in der Stadt im Vergleich zu den mittleren Ballungsgebieten und noch mehr im Vergleich zu den ländlichen Gebieten.
Abbildung 2: Unterschiede nach geografischem Wohnumfeld für den Glauben an Gott (Antworten „ja“ und „ja, sehr“), die Ausübung einer religiösen oder spirituellen Aktivität (mindestens einmal am Tag), die Teilnahme an der Messe (Antworten „oft“ und „sehr oft“) und das Interesse, das die Messe wecken könnte (Antworten „ja“ und „ja, sehr viel“).
Eine geringere Besuchsfrequenz von Messen, Gebetsgruppen, Musikgruppen usw. in ländlichen Gebieten könnte auf ein geringeres Angebot im Vergleich zu den Städten zurückzuführen sein. Gleichzeitig ist jedoch festzustellen, dass diese Aktivitäten für junge Erwachsene in ländlichen Gebieten weniger interessant sind, selbst wenn sie angeboten werden, und dass sie generell seltener eine spirituelle oder religiöse Aktivität ausüben (was auch das persönliche Gebet sein kann). Diese geringere Praxis spiegelt eine geringere Zustimmung zum Glauben wider, da die jungen Menschen auf dem Land auch angeben, weniger an Gott zu glauben als in der Agglomeration und in den Städten. Es hat also eine Umkehrung der institutionellen Religiosität stattgefunden, die in städtischen Kontexten wiederbelebt wird, während sie in ländlichen Kontexten weiter zurückgeht.
Religion: eine Ressource gegen Angstzustände
Abbildung 3: Ressourcen, die von 16- bis 30-Jährigen in Anspruch genommen werden, abhängig von der Intensität ihrer Beziehung zu Gott,.
Die Grafik zeigt deutlich, dass für junge Erwachsene, die angeben, eine Beziehung zu Gott zu haben, Spiritualität durch Gebet oder Meditation (rote Kurve) eine Ressource ist, auf die sie in Zeiten der Angst zurückgreifen. Sie wird sogar zur wichtigsten Ressource für diejenigen, die sagen, dass sie eher oder eine starke Beziehung zu Gott haben. Das Gespräch mit einem Seelsorger, einer Seelsorgerin (violette Kurve) nimmt ebenfalls deutlich zu, wenn die Beziehung zu Gott bestätigt wird.
Dies zeigt, dass junge Erwachsene im Alter von 16 bis 30 Jahren, die eine Spiritualität leben, diese nutzen, um Ängste zu bekämpfen oder sich in schwierigen Zeiten besser zu fühlen. Die Spiritualität hat somit einen positiven Einfluss auf die psychische Gesundheit.
Spirituelle Fluidität: Kontinuität in der Suche
Während die Zugehörigkeit zum Katholizismus insofern eine Familienangelegenheit bleibt, als die religiöse Erziehung in der Familie die religiöse Zugehörigkeit der 16- bis 30-Jährigen weitgehend bestimmt, sind in der Umfrage auch andere Wege erkennbar, die wir als spirituell fluide bezeichnen können.
Diese jungen Erwachsenen, die aus einem christlichen oder nicht-christlichen Elternhaus stammen, interessierten sich für verschiedene Spiritualitäten (z.B. Buddhismus, Druiden…), bevor sie sich im Rahmen unserer Studie bewusst für die katholische Religion entschieden. Sie zeigten sich in der Lage, ihre spirituelle Suche in einem narrativen Diskurs zu strukturieren, der die Beiträge der verschiedenen Glaubenssysteme rational bewertet. Übernatürliche Elemente können an der Schnittstelle auftreten, sind aber in diesen Diskursen nicht allgegenwärtig. Ein gemeinsamer Punkt, der in einem Teil dieser spirituellen Wege zu finden ist, ist das Gefühl, nicht alle Antworten oder ausreichend befriedigende Antworten, insbesondere auf das Leiden, in anderen Arten von Spiritualität zu finden.
Diese jungen Erwachsenen beschreiben ihren spirituellen Weg als eine gewisse Kontinuität und nicht als Brüche, die oft mit der Idee der Bekehrung in Verbindung gebracht werden. Die Brüche betreffen eher die Praktiken, die mit der Bekehrung radikal werden, als die Glaubenssysteme, für die sie Formen der Kontinuität feststellen.
Junge katholische Erwachsene machen sich weniger Sorgen um die Ökologie
Abbildung 4: „Ja“- und „Ja, sehr“-Antworten auf die Frage „Was sind Ihre derzeitigen Sorgen“ in Abhängigkeit vom Grad der angegebenen Gottesbeziehung.
Die jungen Erwachsenen in der Stichprobe sind zunächst um sich selbst besorgt, dann um das, was ihnen am nächsten steht, ihre Partnerschaft. Diese Sorge um sich selbst bestätigt die Indikatoren für die psychische Gesundheit junger Menschen in einem unsicheren Umfeld. Diese Sorge nimmt mit dem Grad der angegebenen Gottesbeziehung zu. Andererseits zeigt sich, dass je mehr junge Erwachsene in der Stichprobe angeben, eine Beziehung zu Gott zu haben, desto weniger Sorgen machen sie sich um Umweltfragen. Nur 32% derjenigen, die angaben, eine sehr enge Beziehung zu Gott zu haben, gaben an, sich über Umweltfragen Sorgen zu machen, während 54% derjenigen, die „keine Beziehung“ hatten, dies angaben.
Die Bindung an den katholischen Glauben wirkt sich also negativ auf die Besorgnis über Umweltfragen und in geringerem Masse auf soziale Fragen aus.
Die Kirche behält in den Augen junger Erwachsener ihre Glaubwürdigkeit in Bezug auf existenzielle und ethische Fragen
Abbildung 5: Antworten auf die Frage „Glaubst du, dass die Kirche etwas Relevantes zu diesen Themen zu sagen hat“, Antworten „Ja“ und „Ja, sehr“.
Man könnte meinen, dass die institutionelle Kirche bei jungen Erwachsenen stark an Glaubwürdigkeit verloren hat, insbesondere seit der Veröffentlichung des Berichts über sexuellen Missbrauch in der katholischen Kirche der Schweiz im Jahr 2023. Die überwiegende Mehrheit der Befragten, die katholisch und eher gläubig sind, bescheinigen der Kirche Kompetenz bei wichtigen existenziellen Fragen, bei sozialen Fragen und Ungleichheiten und bei ethischen Fragen. Dies gilt trotz der Positionierung der Kirche in diesem Bereich, insbesondere seit der Veröffentlichung der Enzyklika Laudato si im Jahr 2015.
Spirituelle Erfahrung: die Bedeutung des Gefühls, etwas zu erleben
Die Antworten auf die offene Frage des Fragebogens nach einer spirituellen Erfahrung und die qualitativen Interviews zeigen einen relativ hohen Anteil an Erfahrungen, die sich auf göttliche Interventionen, Träume, das Übernatürliche im Allgemeinen oder das, was die Kirche als Wunder bezeichnen würde, beziehen. Diese spirituellen Erfahrungen bleiben nicht im Unfassbaren oder Unsichtbaren. Im Gegenteil, sie greifen ganz konkret in das tägliche Leben ein, so dass sie ihm eine besondere Note verleihen. Zum Beispiel: Kerzen, die erlöschen und wieder angezündet werden, Träume, die eine religiöse Bedeutung haben, Narben, die verblassen, eucharistische Wunder, etc. Gleichzeitig sind die am häufigsten genannten Orte spiritueller Erfahrung zunächst Großveranstaltungen mit dem Weltjugendtag und dann Pilgerfahrten und Reisen. Es scheint also, dass die spirituellen Erfahrungen, die junge Erwachsene derzeit am meisten berühren, diejenigen sind, bei denen sie wirklich das Gefühl haben, etwas zu erleben, mit anderen Worten, „dass etwas passiert“.
Obwohl sie besucht werden, scheint das Ritual der Messe als solches an Bedeutung verloren zu haben, da sie in den Interviews als „langweilig“ beurteilt wird. Stattdessen wird eine Ästhetisierung der spirituellen Erfahrung angestrebt, insbesondere durch die Schaffung einer betenden Atmosphäre (Spiel mit Licht und Dunkelheit, Kerzen, Dekoration des Altars usw.) und einer Musik, die von einer Gruppe erarbeitet und getragen wird.
Kommunikation mit jungen Erwachsenen: Mund-zu-Mund-Propaganda behält den Vorrang
Abbildung 6: „Ja“-Antworten auf die Frage „Wenn du an einer spirituellen oder religiösen Aktivität teilnimmst, über welchen Kanal hast du am häufigsten davon gehört?“
Wie werden junge Erwachsene über kirchliche Veranstaltungen informiert, die sie besuchen? Im Zeitalter der digitalen Medien ist es jedoch die Mund-zu-Mund-Propaganda, die das Primat der Kommunikation behält. Sie spielt eine besonders wichtige Rolle für die 16- bis 30-Jährigen, die häufig an einer Veranstaltung teilnehmen, da sie andere kennen, die an der Veranstaltung teilnehmen. Die digitalen Medien, allen voran die sozialen Netzwerke, spielen natürlich eine wichtige Rolle. Aber auch die traditionellen Medien wie Plakate an den Orten, an denen sie vorbeikommen, dürfen nicht vergessen werden, die für etwa die Hälfte unseres Publikums eine Rolle bei der Teilnahme an einer Veranstaltung spielen.
Die klassischen Kommunikationsmittel – von Person zu Person und durch Plakate oder Flyer – sind daher nicht zu vernachlässigen. Die Vielfalt der verwendeten Mittel ist wichtig.